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爱情文章阅读 新书选举 | 《图像学:形象、文本、认识形态》

时间:2020-07-25 11:32 来源:文章阅读网 点击:97

定价:62.00元

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朱光潜老师说:诗的创造的基础“必须见到一栽诗的境界”,便是言、意、象这三者的辩证结相符;而且,“凡所见皆成境界”,但能否成诗,还要靠“见”的作用。最先,“见”指的是物本身的方法(form,他谓之曰“形象”),这个方法在不悦目者心中表现出来,这便是“意象”(image)。第二是望这个“意象”(景)是否外现一栽“情趣”(情),用克罗齐的话说,就是“把一栽情趣寄托在一个意象里”,也即二者相交融的一栽“情景”,此即诗的境界。于是,诗的境界是情趣与意象的融相符。情趣是感受来的,首于自吾的,可经历而不可描绘的;意象是不悦目照得来的,首于外物的,有形象可描绘的。情趣是下层的生活经验,意象则首于对下层经验的逆省。情趣如自吾容貌,意象则为对镜自照。二者之中不光有迥异而且有当然难跨越的鸿沟。由主不悦目的情趣如何能跳出这鸿沟而达到客不悦目的意象,是诗和其他艺术所必慑服的难得。(朱光潜,75)

图像与文字的相关如何?

现在录

何为意象?中国古代诗学中,“意”指主体对本身、对阳世万物的认识,所谓“得意而忘其言”(《庄子·外物》)。“象”则是被感知、被认识之事物的形态,所谓“见乃谓之象”(《易·系辞上》)。古代“贤人立象以尽意,设卦以尽情假,系辞焉以尽其言”(《易·系辞上》)爱情文章阅读,说的是竖立形象是为了外达友谊爱情文章阅读,竖立卦爻来清亮万物之真假爱情文章阅读,用有条理的文辞尽量表明所见物之实际情状,竖立了言、意、象三者之间的辩证相关,即,“言”可达“意”,但不尽“意”,故以“象”通达,外示说话难以一切外达之友谊思维,是为“立象以尽意”。在此,“象”已经具有摹仿、象征、外征、创造之意。它不是由感触而使情生之“物”,而是情物交融,经过主体“久用之思”(王昌龄)而使物象内化为主客体交融的映像,再经由过程“尽意”之“言”而达到“犹春于绿,明月雪时”(司空图)的审美境界。

《图像学:形象、文本、认识形态》

什么是图像?

6 偶像损坏的修辞:马克思主义、认识形态和物恋......195

图像学商议形象题目。形象即意象。古今中外诗学尽皆论之。而《图像学》则把形象、文本和认识形态联结首来,建构了相关形象或意象的一栽别开生面的图像诗学。

索引......271

1 什么是形象?......004

出版日期:2020/7

作者:W.J.T.米歇尔著

本年内最不凡的概念指斥著作。

参考文献......257

——鲁道夫·阿恩海姆 《时代周刊文学添刊》

前言 图像学......xxx

致谢......xxviii

第二片面 形象与文本:迥异的比喻......053

——詹姆斯·A.W.海弗南 达特茅斯学院

世界级图像学行家米歇尔解读

原标题:新书选举 | 《图像学:形象、文本、认识形态》

然而,行为“物”的意象与其他“物”所保持的某栽类型的相关并不是静止的,而是转折着的。“影像保留着一栽联相符组织。影像首终是一栽物。唯有影像与思维的相关发生转折,这栽转折是按照人们对于人与世界、远大与个别、行为对象的存在和行为外象的存在、灵魂与身体的相关的不悦目点发生的”(萨特,16)。这意味着,纯粹的意象之间的相关是按照纯粹的“思”而转折着的,即按照人们对这些二元作梗相关的迥异望法而转折的。既然这栽相关是转折着的、活动着的,它就不是具有某栽组织或方法的生理原形的综相符(如当代生理学家们所认为的),而一定是行为“思”的成分而活动着的“存在”。然而,这样理解的“存在”却并非就是世界中眼之所见的物,而是对物的认识。“影像是某栽类型的认识。影像是一栽活动,而不是一个物。影像是对某物的认识”(萨特,181)。最后,在萨特望来,是胡塞尔的表象弟子理学为意象钻研开辟了解放而通走的路(萨特,179)。

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译者序

基本新闻

然而,在实际创作过程中,所谓“诗与其他艺术必须要慑服的难得”,并不光单是由主不悦目情趣向客不悦目意象跳跃的过程,还必须有王昌龄所说的,经由主体的“久用之思”而使物象内化,进而演化为“精神画面”的过程,也就是由“对下层经验的逆省”而得的本质形象,外在的物象经由主体的主不悦目情趣(情)和逆省(思)而化为内在的精神映像(意象)的过程,即由内向外和由外向内之双向行动的综相符。在当代西方诗学中,意象是由文字、色彩、形状等组成的“精神画面”,它不浅易是可描绘的客不悦目事物的视觉表现,也不是迥异物象的肆意堆积,而是经过迥异艺术手法处理的多栽“意象母题”的有机组相符,进而表现出直不悦目物的物性或本质。这些艺术手法在诗歌中表现为明喻、隐喻、黑示、直叙等,对迥异读者或不悦目者,所感受到的视觉形象是迥异的,因此,展现的物性或本质也是迥异的。之因此迥异,是由于对创作者而言,这是外物内化进而展现的过程;对不悦目照者而言,这是与创作者灵魂碰撞的转瞬,即不悦目照者的生活经验与物的“精神画面”的契相符。而这一契相符并不是任何肆意的组相符都能够做得到的,由于就内在肌理而言,意象不光包括物的视觉特征,而且包括其他感觉因素、物质因素以及智性因素。

译者序 形象的旅走:从“圣像”到“图像”诗学......v

——尼尔森·古德曼 哈佛大学

4 空间与时间:莱辛的《拉奥孔》与文类的政治......114

在西方玄学传统中,关于形象的商议同样与言(外达)、意(知性)、象(外征)亲昵相关,但清淡都与“思”相关首来。“思”在古希腊语中即是“望”的有趣(相近于朱光潜老师所说的“见”),往往与“可见的形象”相关(米歇尔,《图像学》,2),因此,相通于中国古代诗学中的“象”。自笛卡儿竖立“吾思”为主体存在之本后,意象则被视为有形体的物(而非中国诗学中的映像或意象)。在笛卡儿望来,意象是外部活动经由过程感官作用于身体的产物;人经由过程知性在大脑中产生物的印象;意象是大脑(思的活动)中有形体的实在(实存)。同样,在斯宾诺莎那里,意象也被望作人体作用,外现为“思”的一栽惰性形态,既与不悦目念(思之效果)相异,但又行为不悦目念总体的片断而存在(实存);它与“思”既是别离的,又倾向于与之融相符。而在莱布尼茨望来,意象与感觉相通也是身体的一栽外达,是向心灵敞开的在场,其中排泄着理智,但对于“思”而言,它只行为一栽符号(行为思之载体的物),首着单纯配相符的作用,因此它所内含的不悦目念是暧昧的,而正好是在这些暧昧的不悦目念中包含着清亮的不悦目念,也因此而使意象具有了无限的不透明性。意象同时含有暧昧和清亮两栽不悦目念。然而,这些不悦目念并非总是被认识的或被知觉的,也就是说,它们无认识地在大脑中实存或持存,企盼着认识把它们唤醒,这是经验主义者息谟的不悦目点。在他望来,心灵中存在着由身体活动而得来的印象,即由知觉而来的不悦目念,它们就是意象,是“思”的一切,也就是说,在心灵中只存在着行为不悦目念的物的印象,以及这些印象的摹本,因而知觉本身也就成为意象。萨特在分析了以上诸家不悦目点之后指斥道:“只存在一些物:诸物彼此互相相关,并且组成所谓认识的某栽荟萃。影像(image,即意象或形象——本文作者注)除了是物,不是其他,由于它和其他物保持某栽类型的相关”(萨特, 1—13)。把意象望作物,这是萨特所说的联想主义的舛讹不悦目点,甚至连在立场上坚决指斥联想主义的柏格森也未能脱离其窠臼,由于在他那里,即使“在认识中影像照样一个物”(萨特,74)。

——卡林·罗曼诺 《费城追求者》

如何读图?

形象的旅走:从“圣像”到“图像”诗学

文学指斥家W.J.T.米歇尔经由过程把形象与词语相比较,或更实在地说,经由过程从说话外达的角度望待形象而探讨了形象的本质。作者以颠倒的历史挨次别离论述了四位理论家:古德曼、贡布里希、莱辛和埃德蒙·伯克。商议了文本与形象、眼与耳、当然与习惯、空间与时间之间的组织迥异。

第一片面 形象的不悦目念......001

第三片面 形象与认识形态......183

在这个周围妻子们频繁望到的是堂皇的孔雀尾巴……米歇尔教授挑供的是吾在这个周围内所读到的最清亮的阐释。

一部独一无二的、深奥的和激动人心的著作。

3 当然与习惯:贡布里希的幻觉......089

5 眼与耳:埃德蒙·伯克与感性的政治......141

2 画与段落:尼尔森·古德曼与迥异的语法......061

图像如何传达思维与感情?

总首来说,就意象与思的相关来望,萨特认为笛卡儿挑出了意象以及纯粹的异国意象的思,息谟只保留了异国思的意象,而莱布尼茨则把意象当作与其他原形相相通的原形。在米歇尔望来,“不管形象是什么,思都不是形象”(米歇尔,《图像学》,3)。把形象与思区别开来的做法是典型的柏拉图传统。既然形象有别于思,也就一定有别于用以外达思之词语。那么,形象原形是什么?它何以区别于词语?这就是米歇尔的《图像学》所要回应的题目。

什么是图像?图像与文字的相关如何?文字之外,图像如何传达思维和感情;图像之内,文字怎样佐助读图,塑造思维形象,这是古今中外多多文人学者试图解决的题目。本书建构的就是关于如何读图、解决图文之间张力的一栽理论。

一个惊人的收获。……任何论述文学与视觉艺术之间相关的写作,当然,对这栽相关进走理论探讨的任何尝试,都不克无视这本书。

原标题:明朝的“立嫡立长”,与清朝的“择贤而立”,到底哪个更具优势?

原标题:独家【每日宜忌】2020年7月10日

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